¿Una masonería del bosque?

(Recopilado por Salvatore Brienza)

MADERA (Masonería de la Madera). Un término acuñado por Jacques Brengues para designar a los Constructores (carpinteros, ebanistas, etc.) y a los Silvicultores (leñadores, carboneros), cuyos diversos gremios exhiben una evolución histórica comparable a la de la masonería tradicional de la piedra, a través de la transición de operativa a especulativa. La masonería de la madera se basa en un simbolismo muy antiguo cuya dualidad es notable: la madera como material, árbol, bosque, bastón, hacha, carbón, etc.

Masones Forestales en Francia

La unidad de la masonería de la madera nació del pasado, en construcciones tan originales como la tienda de un solo mástil, la cabaña, la logia del silvicultor, casas mixtas de piedra y madera, sin mencionar puentes, torres y fortificaciones. La fuerza de la masonería en los bosques se manifestó vigorosamente en los colegios romanos, entre los Culdeos, en los gremios de oficios libres, las comunidades templarias, las cofradías y las corporaciones, siguiendo un patrón sociológico de evolución paralelo al de la masonería en piedra. A pesar de su apego a los ritos seculares y originales, los carpinteros sufrieron los efectos desastrosos de la Ley Le Chapelier, el cisma de 1804, las influencias adversas (protestantes y católicos) y las corrientes divergentes (el Maestro Jacques y el Maestro Soubise) sin poder experimentar su transformación especulativa.

La misma antigüedad se encuentra entre los silvicultores, cuyo simbolismo tiene sus raíces en mitologías antiguas (Adonis, Mitra, Abrascas) y en la leyenda de San Teobaldo. Secreta y hermética, la masonería en los bosques se abrió muy tardíamente a los «aceptados». 

Capitulo del Real Hacha o
Principe del Líbano 

Hacia 1747, el Caballero de Beauchaine intentó apropiarse de los Ritos de los Leñadores para su propio beneficio, pero fue la Orden de los Leñadores, también conocida como la Orden del Gran Alejandro de la Confianza, la que constituyó el intento más específico de evolución operativa de la Francmasonería de la Madera entre 1760 y 1770. Las circunstancias históricas (la creación del Gran Oriente de Francia, la Revolución Francesa) impidieron el desarrollo de la Orden de los Leñadores. La Francmasonería de la Madera se estableció en los Grados Superiores (Caballero del Hacha Real o Príncipe del Líbano) ya en 1762 y, rechazada por la Francmasonería Andersoniana, creyó haber encontrado su expresión en el aventurismo político del siglo XIX (la Carbonaria italiana, la Charbonnerie francesa), cuyos vestigios aún se descubrían en Portugal en 1911.

Un Nuevo Amanecer
en el Bosque Carbonario

Ciertamente, hubo loables intentos de unión entre la masonería forestal y la masonería rural (Deber de los Leñadores, corpus de Tours), de autonomía regular (Gran Obra General de Construcción de Francia, establecida en el corazón de los bosques, bajo los auspicios de la Naturaleza, en 1809), e incluso de reformismo iniciático (Las Ventas de Roland, en 1833). Ciertamente, los Buenos Primos Carboneros intentaron mantener sus tradiciones hasta 1835 en Francia, y hasta 1879, de forma especulativa, en Inglaterra, entre los "Hermanos Leñadores"; sin embargo, hay que reconocer que los masones forestales ya no existen. (*)

A. Daraul y P. Mariel citan como sucesores a los bolcheviques y sus teóricos, a los grupos políticos de extrema izquierda e incluso a Mao Zedong.

La revolución verde que aún debe producirse para salvar los bosques de nuestro mundo contaminado podría haber sido un propósito fundamental para la masonería de los bosques.

Fuente: ¿Una masonería del bosque?

De: Daniel Ligou (director) - Diccionario de Masonería, Prensas Universitarias de Francia 1987-1998

(*) Decir que no existe una Masonería Forestal es, simplemente, desconocer la realidad histórica de los Ritos en Francia, Portugal, Italia o Brasil. (Nota del Compilador)

LAS BORLAS DEL MANDIL DE MAESTRO (*)

Artículo compartido por el BPr.'. Lafayette y ampliado por el BPr.'. Salvatore Brienza 

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LAS BORLAS DEL MANDIL DE MAESTRO (*)

Los paramentos (indumentarias) tienen una importancia simbólica y cultural en la Masonería, indicando los grados y ritos de quienes los usan. Compitiendo en color y belleza, es común encontrarse con versiones en las que se ven dos cintas que descienden por detrás de la babeta (o solapa) bajada, teniendo borlas metálicas en sus extremos, generalmente en número de siete.

Muchos han sido los escritores masónicos brasileños que se dedicaron a crear significados para estos "flecos", estas cintas y sus borlas de siete esferas metálicas. Xico Trolha fue uno de ellos, quienes describieron las siete esferas como símbolos de las Siete Ciencias Liberales o de los Siete Planetas conocidos en la Antigüedad (547). Pero también existen defensores de la teoría de que las siete esferas indican la edad simbólica del Maestro.

Sin embargo, el origen de estos adornos es más simple. Los mandiles antiguos no tenían elásticos con broches de encaje, sino cuerdas con borlas en sus puntas. Las borlas son un adorno de pasamanería, un mechón formado por numerosos hilos, muy común en las cortinas antiguas.

El uso de borlas es antiguo y tiene un

carácter religioso (Números 15: 37-41). (**)

Estos mandiles antiguos con cuerdas que contenían borlas se amarraban de la siguiente manera: portando el mandil sobre el abdomen con la babeta hacia arriba, el Maestro cruzaba las cuerdas en su espalda, trayendo las puntas al frente del mandil, donde hacía un lazo simple. Luego, bajaba la babeta, la cual escondía el lazo, pero bajo la cual se veían caer las puntas de las cuerdas con las borlas.

Harry Carr confirma que estas cuerdas y borlas de los mandiles antiguos son las antecesoras de las cintas con borlas metálicas de los mandiles actuales, en un intento de preservar la belleza del antiguo amarre, el cual se perdió con los nuevos modelos de broches (548). Así, cualquier simbología que se les otorgue es mera invención.

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS:

(547) TROLHA, X. Símbolos Maçônicos e suas origens - Volume II. Londrina: A Trolha, 1997.

(548) CARR, H. O Ofício do Maçom. São Paulo: Madras, 2012, p. 398

🔺🌿📖🌿 🔺 ISMAIL, K. Breviário Maçônico do Século XXI. Brasília: No Esquadro, 2025.

(*) En muchos Ritos, las Borlas solo forman parte del Mandil de V.'. P.'. M.'., porque corresponden al diseño de los Mandiles de Maestros Instalados o de VVen.'. MMaest.'. Pasados o Past V.'. M.'. (Nota del B.'. Pr.'. Salvatore Brienza)

(**) "Que hagan para ellos tzitzit (flecos) sobre las esquinas de sus vestimentas, a lo largo de sus generaciones y pondrán sobre el tzitzit de cada esquina un hilo de color azul celeste. Y será para ustedes tzitzit, para que lo vean y se acuerden de todos los mandamientos del Eterno y los cumplan y no exploren tras de sus pensamientos y tras de sus ojos, en pos de los cuales ustedes se corrompen; a fin de que recuerden y cumplan todos Mis mandamientos y sean santos para con su Dios (Números 15:38-41)."

(Haciendo una analogía, los Flecos o Borlas de los Maestros, vienen a ser como una reminiscencia del Tzitzit Hebreo y su sentido simbólico, y nos recuerda la edad de los Maestros, el Trivium más el Quadrivium, y todo lo relacionado con el número 7 (Sólo conocido por los Maestros Masones) y que recuerda el espíritu sagrado de portar un Mandil con esas decoraciones) (Nota del BPr.'. Salvatore Brienza)

La Gran Falsificación de 1717

Por Salvatore Brienza

La Instrumentalización Política y Religiosa de la Francmasonería (1649-1813)

Resumen
El presente trabajo examina el proceso mediante el cual la francmasonería primitiva —de carácter republicano, científico y universalista— fue sistemáticamente reconfigurada entre 1649 y 1813 para servir a los intereses de la monarquía británica de la Casa de Hannover y del clero protestante anglicano. 
Lo que aquí se denomina "La Gran Falsificación" no fue un evento aislado, sino una operación histórica articulada en múltiples fases: la absorción institucional de las logias a través de la fundación de la Gran Logia de Londres en 1717, la reescritura de sus principios filosóficos mediante las Constituciones de Anderson (1723), la codificación de la exclusión social y de género como mecanismo de control demográfico interno, y la imposición de los Landmarks como blindaje dogmático e inmutable de todo lo anterior. 

El resultado fue la transformación de una fraternidad de librepensadores en una red de sociabilidad masculina y clasista al servicio del orden monárquico-colonial, incapaz institucionalmente de gestar ningún tipo de transformación social radical.