Canciones Carbonarias

Por Salvatore Brienza

La música posee una capacidad única para trascender las barreras del lenguaje cotidiano y convertirse en un poderoso vehículo simbólico de cohesión humana. Desde los orígenes de las civilizaciones, el canto compartido ha servido para consolidar la identidad colectiva, estrechar lazos afectivos y transmitir convicciones morales o éticas que unifican a los individuos en torno a una causa o propósito común. Al cantar al unísono, los seres humanos no solo alinean su voz y su ritmo, sino también su sentido de pertenencia y fraternidad.

En este marco, las sociedades forestales y secretas de Francia —como la Charbonnerie y la Orden de los Fendeurs— encontraron en la música una herramienta fundamental para cimentar su vida comunitaria. A través de sus canciones rituales y de banquete, los «Buenos Primos» tradujeron su lenguaje alegórico a la lírica, inmortalizando en sus versos los valores esenciales del grupo: el trabajo digno en el bosque, la caridad hacia el desvalido, la búsqueda de la virtud, la probidad y la defensa inquebrantable de la libertad. Así, entre el humo de los hornos de carbón y el cobijo de las Ventas, la música se erigió como el faro simbólico que protege sus secretos y une sus corazones a resguardo del mundo exterior.

He aqui algunas Canciones Carbonarias con sus respectivas traducciones entre paréntesis y en cursiva.

1. Les coins de sagesse 

Chanson composée le 22 octobre 1812 par le C:. Fendeur Lefr.

(Trad.: Las cuñas de Sabiduría- Canción compuesta el 22 de octubre de 1812 por el Primo Leñador LEFR )

I
Je veux être, dans ce chantier,                    (Quiero estar, en este taller,)
Peu de temps en apprentissage ;              (Poco tiempo en aprendizaje;)
Ne va-t-on pas vite au métier                    (¿No se aprende rápido el oficio)
Quand l'amitié mène à l'ouvrage?            (Cuando la amistad guía el trabajo?)
Si je suis un jour Compagnon,                    (Si algún día llego a ser Compañero,)
Mais, déjà mon âme est ravie                    (Pero, ya mi alma está encantada)
De pouvoir donner du renom                    (De poder dar renombre)
Aux travaux de la Fenderie.                        (A los trabajos de la Leñería.)
 
II
Quand nous jouissons du bonheur           (Cuando disfrutamos de la felicidad)
Ensemble répétons sans cesse :                (Juntos repetimos sin cesar:)
Ah! qu'il est doux d'être fendeur              (¡Ah! ¡Qué dulce es ser leñador)
De bois qui met le coin en presse !           (De madera que pone la cuña a presión!)
Mais si quelque vieille aux abois,              (Pero si alguna vieja desesperada,)
Rappelant une vieille ivresse,                    (Recordando una vieja embriaguez,)
Voulait qu'on fendît son vieux bois :        (Quisiera que le hendiéramos su vieja madera:)
Prenons le coin de la sagesse.                    (Tomemos la cuña de la sabiduría.)
 
III
Je trouve plein des sentiments                  (Encuentro lleno de sentimientos)
Dont mon cœur en ce jour abonde,         (De los que mi corazón en este día abunda,)
Que des Fendeurs les coins charmants    (Que de los Talgadores las cuñas encantadoras)
Sont les plus jolis coins du monde.          (Son las cuñas más bonitas del mundo.)
Aussi, sablant ce jus divin                       (Así, bebiendo de un trago este jugo divino)
Que vous me rendez délectable,             (Que ustedes me hacen deleitable,)
Je dis : puisque c'est du bon coin              (Digo: puesto que es del buen lugar,)
Gardez mon coin à votre table.                 (Guarden mi rincón a su mesa.)
 
IV
Pour ces vers, s'il est un censeur,                   (Para estos versos, si hay algún censor,)
Il y verra plus d'une tache,                             (Verá en ellos más de una falta,)
Mais qu'il songe qu'en bon Fendeur               (Pero que piense que como buen Leñador)
Je les ai faits à coups de hache ;                    (Los he hecho a golpes de hacha;)
Et si l'art n'a point dégrossi                            (Y si el arte no ha desbastado)
Ce chant digne au plus d'un manœuvre,         (Este canto digno como mucho de un peón,)
Lorsque je serai maître ici,                            (Cuando sea maestro aquí,)
Alors je ferai mon chef-d'œuvre.                   (Entonces haré mi obra maestra.)

2. Chants Charbonniers

(Trad.: Cantos Carboneros o Canto de los Buenos Primos)

"Los *Chants Charbonniers* (procedentes de la obra «Recueil précieux de la Charbonnerie des premiers temps, ou La Société des Francs-Charbonniers, rendue à sa primitive Institution, et à son ancienne Observance», publicada de forma anónima —firmada por un Hermano BCC, «Amigo de la Orden, de los Hombres y de la Virtud»— y fechada simbólicamente en el año 5803; publicada hacia 1803-1804, a principios del Primer Imperio). Su letra puede consultarse en el Museo Virtual de la Música Masónica."

I
Au sein de l’Avantage                                         (En el seno de la Ventaja)
Chantons les Bons Cousins Charbonniers ;     (Cantemos a los Buenos Primos Carboneros;)
Célébrons en l’ouvrage,                                    (Celebremos en la obra,)
La gloire et les destins.                                    (La gloria y los destinos.)
 
II
Quand le bon fazi brille                   (Cuando el buen fazi brilla)
Autour de nos fourneaux,                (Alrededor de nuestros hornos,)
Jusqu’à la fine aiguille                      (Hasta la fina aguja)
Poursuivons nos travaux.                 (Prosigamos nuestros trabajos.)
 
III
Au rapport d’Hypocrate,                 (Según el informe de Hipócrates,)
Ce favori des dieux,                         (Ese favorito de los dioses,)
La liqueur incarnate                          (El licor encarnado)
Rend les hommes joyeux.                 (Hace dichosos a los hombres.)
Un fazi délectable                             (Un fazi deleitable)
Dissipe les ennuis,                             (Disipa las penas,)
Souvent du misérable                        (A menudo del miserable)
Écarte les soucis.                              (Aparta las preocupaciones.)
 
IV
Sur la terre et sur l’onde,                   (En la tierra y en el mar,)
À nos Bons Cousins répandus,          (A nuestros Buenos Primos esparcidos,)
Souhaitons à la ronde,                       (Deseemos a la redonda,)
Force de ce bon jus ;                        (Fuerza de este buen jugo;)
Que jamais d’autres charmes             (Que jamás otros encantos)
N’excitent leurs désirs ;                     (Excite sus deseos;)
Que s’ils versent des larmes,             (Que si vierten lágrimas,)
Elles soient de plaisirs.                      (Sean de placer.)
 
V
De la discorde impure                      (De la discordia impura)
Qu’ils foulent les flambeaux ;            (¡Que pisoteen las antorchas!)
Que jamais son murmure                  (Que jamás su murmurio)
Ne souille leurs travaux ;                  (Manche sus trabajos;)
Qu’ils laissent l’avarice                    (Que dejen la avaricia)
Au malheureux guêpier ;                  (Al desdichado avispero;)
Que ce monstre rougisse                 (Que ese monstruo se enrojezca)
Devant tout Charbonniers               (Ante todo Carbonero.)
 
VI
Viens travailler en Vente,                 (Ven a trabajar en Venta,)
Bons Cousins visiteur ;                   (Buenos Primos visitante;)
Viens remplir notre attente              (Ven a colmar nuestra esperanza)
Dans la chambre d’honneur ;          (En la cámara de honor;)
Viens partager la fête ;                    (Ven a compartir la fiesta;)
Viens chanter avec nous :                (Ven a cantar con nosotros:)
Le fazi nous apprête                       (El fazi nos prepara)
Les moments les plus doux.            (Los momentos más dulces.)
 
VII
Je vois d’une âme contente             (Veo con alma contenta)
Mes Bons Cousins Charbonniers   (A mis Buenos Primos Carboneros)
Réunis dans cette Vente                 (Reunidos en esta Venta)
À l’abri des guêpiers. (bis)             (Al abrigo de los avisperos. [bis])
Pratiquant la bienfaisance,              (Practicando la beneficencia,)
Toujours on les retrouvera             (Siempre se les encontrará)
À soulager l’indigence,                  (Socorriendo la indigencia,)
Les vertus, etc. ;                           (Las virtudes, etc. ;)
 
Coro I
Pour cela (bis) les vrais Charbonniers sont là (bis) 
(Para eso [bis] los verdaderos Carboneros están ahí [bis])
 
VIII
On lit sur notre bannière.               (Se lee en nuestra bandera:)
Foi, Espérance, Charité                (Fe, Esperanza, Caridad,)
Racine, Fougère, Ortie                 (Raíz, Helecho, Ortiga,)
Honneur, Vertu, Probité                (Honor, Virtud, Probidad.)
Cette devise chérie,                      (Esta divisa querida,)
En tout lieu nous guidera               (En todo lugar nos guiará,)
Jurons que toute la vie                  (Juremos que toda la vida)
Dans nos coeurs elle sera.            (En nuestros corazones estará.)
 
Coro II
Et de nous on dira (bis) : ils sont Charbonniers ceux-là. 
(Y de nosotros se dirá [bis]: ellos son Carboneros, aquellos.)

3. Chanson des Fendeurs

(Trad.: La canción de los Fendedores (Rajadores o Leñadores) 

"Chanson des Fendeurs basada en las palabras encontradas por Jacques Brengues (Profesor de la Universidad de Haute-Bretagne, Rennes (en 1991). - Fundador del Instituto de Estudios e Investigaciones Masónicas.)"

I 

Dans nos bois nous jouissons         (En nuestros bosques gozamos) 
D'une félicité pure,                          (De una pureza dichosa,) 
Et comme bons Compagnons        (Y como buenos Compañeros) 
Loin du bruit et du murmure,         (Lejos del ruido y del rumor,) 
Sans cesse nous travaillons,           (Sin cesar trabajamos,) 
A connaître la nature,                     (Para conocer la naturaleza,) 
Sans cesse nous travaillons,           (Sin cesar trabajamos,) 
A pratiquer ses leçons.                    (Para practicar sus lecciones.)

II 
Si quelquefois les briquets,            (Si a veces los profanos,) 
Par haine ou par jalousie,               (Por odio o por celos,) 
Lancent contre nos secrets             (Lanzan contra nuestros secretos) 
Les traits de la calomnie,                (Los dardos de la calumnia,) 
Soyons prudents et discrets,          (Seamos prudentes y discretos,) 
Et rions de leur folie,                       (Y riámonos de su locura,) 
Soyons prudents et discrets           (Seamos prudentes y discretos) 
Et vivons toujours en paix.             (Y vivamos siempre en paz.)

III 

Bannissons de nos forêts                 (Desterremos de nuestros bosques) 
L'inquiet Dieu de Cythère,               (Al inquieto Dios de Citera,) 
Que Bacchus de nos banquets       (Que Baco de nuestros banquetes) 
Ne trouble point le mystère.          (No turbe jamás el misterio.) 
Mais goûtons tous à longs traits   (Sino saboreemos todos a grandes tragos)
L'amitié la plus sincère.                   (La amistad más sincera.) 
Mais goûtons tous à longs traits   (Sino saboreemos todos a grandes tragos) 
Les plaisirs les plus parfaits.          (Los placeres más perfectos.)

IV 
Célébrons avec ardeur                    (Celebremos con ardor) 
La gloire de notre ancêtre              (La gloria de nuestro ancestro) 
Et buvons tous en l'honneur          (Y bebamos todos en honor) 
De notre cher Père-Maître ;           (De nuestro querido Padre Maestro;) 
Par son aimable douceur.               (Por su amable dulzura,) 
Il nous donne un nouvel être,        (Él nos da un nuevo ser,) 
Par son aimable douceur,               (Por su amable dulzura,) 
Il comble notre bonheur.                (Él colma nuestra felicidad.)

En este material agregamos las letras que son parte de alguna canción carbonaria o de los bosques, pero lo más interesante es el mensaje de pura identidad con los principios que también profesamos en la Carbonaria del Paraguay.

Canto al Templo de la Igualdad
 
Au Temple de l’Égalité                                   (En el Templo de la Igualdad)
Sous le dais de la bienfaisance,                       (Bajo el dosel de la beneficencia,)
D’une douce félicité,                                      (De una dulce felicidad,)
Viens, viens goûter la jouissance.                    (Ven, ven a gustar el gozo.)
Aux moeurs, à la liberté, aux talents,               (A las costumbres, a la libertad, a los talentos,)
En Vente on aime à rendre hommage ;            (En Venta se ama rendir homenaje;)
Viens et reçois le pur encens                          (Ven y recibe el puro incienso)
Qu’on doit à leur plus belle image (bis).         (Que se debe a su más bella imagen. [bis])
 
Déjà bénissant les destins,                           (Ya bendiciendo los destinos,)
Sous emblème de nos mystères,                  (Bajo el emblema de nuestros misterios,)
Tu ne vois chez les BB.’.CC.’.,                   (No ves entre los BB.’.CC.’. [Buenos Primos],)
Qu’un peuple d’amis et de frères,               (Más que un pueblo de amigos y hermanos,)
Oui, du séjour des immortels,                     (Sí, del recinto de los inmortales,)
L’amitié vient de l’Av.’.                              (La amistad viene de la Av.’. [Ventaja],)
Environner le libre autel,                             (A rodear el libre altar,)
Et composer autre apanage. (bis)               (Y componer otro patrimonio. [bis])
 
A jamais ce sera le tien,                                         (Para siempre este será el tuyo,)
Citoyen modeste et sensible,                                 (Ciudadano modesto y sensible,)
Des lois invincibles prévient,                                  (De las leyes invencibles previene,)
Qui rend ce séjour si paisible.                               (Que hace esta estancia tan apacible.)
Toujours dans nos cœurs empressés,                     (Siempre en nuestros corazones anhelantes,)
Tu seras l’idole chérie,                                               (Serás el ídolo querido,)
Ils brûlent tendrement blessés                                 (Arden tiernamente heridos)
Pour l’Homme, pour toi, pour la liberté bénie.      (Por el Hombre, por ti, por la libertad bendita.)

Templo de la Floresta Negra
Hernandarias, Paraguay

          Rescatar y procurar cantar hoy las canciones de la Charbonnerie no es un mero ejercicio de erudición histórica ni un acto de nostalgia folklórica. El canto fue, para los "Buenos Primos", el vehículo definitivo a través del cual la instrucción iniciática abandonó el plano abstracto de la doctrina para encarnarse en una experiencia viva, compartida y emotiva.

En el contexto de una sociedad iniciática, la música cumple tres funciones fundamentales que justifican su preservación activa.

Por un lado, la preservación de la memoria y la simbología ya que las canciones funcionan como cápsulas del tiempo donde se resguarda la «lengua verde» o jerga codificada del grupo. Al entonar términos como fazi (Vino), Venta, avispero o Ventaja, el iniciado actual reactiva el lenguaje simbólico de los antiguos trabajadores del bosque, manteniendo viva la cadena de transmisión tradicional.

Por otro lado, el fortalecimiento de la cohesión fraternal se representa en el acto físico de cantar al unísono obligando a los participantes a afinar su voz con la del Hermano o Buen Primo que tienen al lado. Este ejercicio sonoro traduce de forma directa el ideal de la Fraternidad: exige escucha mutua, ritmo compartido y abandono del ego individual en favor de la armonía del grupo.

Por ultimo, se busca el testimonio del compromiso ético y político que estos himnos recuerdan, así como el rol crucial que desempeñó la Charbonnerie —y más tarde el Carbonarismo— en la historia de la emancipación humana. Sus versos no solo hablan de templanza y caridad en el taller, sino también de la defensa inquebrantable de la Libertad, la Igualdad y la Virtud en el mundo profano.

Cantar hoy estas composiciones -o por lo menos intentarlo- es rendir homenaje a una tradición que supo unir el trabajo humilde de la tierra con los más altos ideales humanistas de la Ilustración. 

Al hacer resonar nuevamente estas melodías en los trabajos o en los banquetes rituales, se revive el espíritu de resistencia, filantropía y búsqueda espiritual de aquellos pioneros del bosque, garantizando que el fuego de sus hornos y de sus ideales no se apague jamás.

VENTAJA Y BUENA VIDA!!!

 Fuente: Una buena parte de este documento proviene del sitio web de la asociación L'Esprit des forêts - www.esprit-des-forets.fr . Se reservan los derechos de reproducción y están estrictamente limitados.

ALGUNOS DATOS SOBRE EL LIBRE PENSAMIENTO Y LA MASONERÍA FEMENINA

Pod\ Q\ H\ DIEGO BERTOLUCCI (+)

Past Sob\ Gran Comend\ del R\E\A\A\ para la República del Paraguay. Past Gran Maestro de la Centenaria Gran Logia Simbólica del Paraguay

(Plancha Masónica publicada en DOCENCIA Nº 1.370 del Miércoles 10   de FEBRERO de 2.010 (e\v\) en la "REVISTA DeLa LIBERTAD")

Es conocida la postura de la masonería en su gran mayoría en punto a la iniciación de mujeres, Logias Femeninas, Mixtas o de Adopción siguiendo la imperturbable línea trazada por los antiguos linderos y costumbre de la Augusta Orden.

Independientemente de la postura que se tuviere sobre el tema, sobre la inclusión femenina en la masonería, ella existe, y bueno es ahondar datos y realizar investigaciones al propio concepto de género, su discriminación desde los remotos tiempos de la historia, el desarrollo y avance de la civilización y cultura occidentales hasta nuestros días y el aporte masónico.

Edmund Burque, masón inglés, pensador liberal, parlamentario de fuste, gran intelectual y enemigo acérrimo de la revolución francesa tenía razón (“Sur la Révolution”). La Revolución dio a las mujeres la idea de que no era niñas, les reconoció una personalidad civil que el Antiguo Régimen les negaba, y las mujeres se convirtieron en seres humanos completos capaces de gozar sus derechos y de ejercerlos, convirtiéndose en individuos.

La revolución de 1789 reconoce a todo individuo el derecho imprescriptible de “la Libertad, la propiedad, la seguridad, y la resistencia a la opresión”. En consecuencia, toda mujer, al igual que todo hombre, es libre en sus opiniones y en sus elecciones, y tiene asegurada la integridad de su persona y sus bienes.

“¿Acaso mi madre no me ha llevado en su vientre como los otros hijos?” exclamaba la Mère Duchêne en marzo de 1791, mientras que la Constituyente decretaba la igualdad de derecho en las sucesiones ab intestato. La Constitución de setiembre de 1791 define de idéntica manera para mujeres y hombres el acceso a la mayoría de edad civil. Además se les reconoce a la mujer la suficiente razón de independencia para ser admitida en calidad de testigo y contraer libremente obligaciones (1792); accede al reparto de los bienes comunes (1793); y en el primer proyecto de código civil presentado a la Convención por Cambacéres en 1793, la madre gozaba de las mismas prerrogativas que el padre en el ejercicio de la patria potestad, pero son sobre todo las grandes leyes de setiembre de 1792 sobre el estado civil y el divorcio que tratan en pie de igualdad a ambos esposos y establecen la mas estricta simetría entre ellos.

El matrimonio como contrato civil, que tanto horrorizaba a Burque, se basaba en la idea que ambos contratantes eran igualmente responsables y capaces de rectificar por sí mismos si no se cumple correctamente con las obligaciones que su acuerdo creaba. En caso que así no ocurriera, tenían oportunidad de rescindirlo sin necesidad siquiera de presentarse al juez, siempre que lograran entenderse sobre… su desacuerdo.

El matrimonio se disolvía por simple incompatibilidad de caracteres o por mutuo consentimiento, y solo en tercer lugar, por motivos determinados, es decir bajo forma contenciosa. La sociedad, pues, no interviene en las discusiones de la pareja, al no ser que las mismas adopten las formas de un litigio que los propios interesados no pueden superar.

De esta manera el matrimonio no es un fin en sí mismo sino un medio para la felicidad individual; y si deja de serlo o se convierte en un obstáculo para esa felicidad, pierde sentido.

Junto con el advenimiento de la mujer-civil, se produce entonces una real transformación, ya que estas adquieren una auténtica estatura de ciudadanas, es decir de individuos libres y racionales, capaces de gobernarse.

La conquista de las libertades civiles no incluye la de los derechos cívicos, pero es su clave futura y hace más inaceptable su ausencia. Por tanto las mujeres convertidas en ciudadanas son miembros de la sociedad civil y del Estado de Derecho, lo  que les lleva naturalmente después a pensar que también ellas tienen un lugar en la sociedad política, y de ello da prueba su espectacular entrada en el debate público de la época revolucionaria.

La ingles “Mary Wollstonecraft” en su obra “Vindicación de los derechos de la mujer” en 1792 es el eco perfecto de: “La Declaración de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadana”  que vio la luz en setiembre de 1791 y fuera redactado por Olympe De Goughe, además del opúsculo de Condorsert titulado “Sobre la admisión de las mujeres en la ciudadanía”. Estas tres obras redactadas por tres personas pertenecientes a la masonería, a pesar de sus diferencias, convergen en su invocación común de los principios de Libertad, Igualdad y Fraternidad, y en su reprobación de las instituciones e ideas que escarnecen estos principios.

Annie Bessant

Esta línea de libre pensamiento inspirada en el Iluminismo a través de la Masonería, es la constante del Siglo XX, y en su aporte femenino, concreta en Francia la creación de la Gran Logia de Derechos Humanos, de la que todos tenemos referencias, incluida su corriente esotérica propalada por Anne Basset (Annie Bessant) y sus seguidoras.

Menos conocida, y tal vez ignorada, es la vertiente librepensadora y masónica femenina del movimiento libertario español; muy rico en sus expresiones y pensamientos, y del cual a manera de ejemplo exponemos:

Rosario Acuña

La declaración de la librepensadora Rosario Acuña en 1885, colaboradora del periódico
las Dominicales del libre pensamiento, iniciada en 1886 en la Logia alicantina “Constante Alona”, con el sobrenombre masónico de  “Hipatía”.

Ángeles López
de Ayala

La labor de Ángeles López de Ayala, afiliada al Gran Oriente de España en Madrid, el 17 de agosto de 1888, participante en el Congreso de Librepensadores en 1882, y en el de Buenos Aires de 1904 con ecos y repercusiones en nuestro país (disturbios en Villarrica); fue miembro de la Logia Constancia.

En la masonería femenina andaluza, se destaca la gaditana Amalia Carvia, perteneciente a la Logia “Regeneración” y luego fundadora de la Logias “Hijas de la Regeneración”.

La ya citada Ángeles López de Ayala fundó en diciembre de 1886 el periódico masónico El Progreso, y a comienzos del Siglo XX, el periódico El Gladiador como vocero de la Sociedad Progresiva Femenina de Barcelona.

La corriente de la masonería femenina española tenía como fuente los escritos de la época revolucionaria francesa; los masones republicanos españoles, el movimiento paramasónico femenino inglés, y como bien dice Menéndez Penayo, “el krausismo que tuvo amplias raíces en España, a partir del Instituto Libre de Enseñanza y el Ateneo de Madrid, con repercusiones directas en el movimiento novecentista paraguayo y del Rio de la Plata”.

Las Logias femeninas españolas batieron columnas con el advenimiento y persecución del franquismo, pero su dinámica y predica, pese al combatiente estilo anticlerical, aportaron sus frutos y una tónica diferente al republicanismo de la Madre Patria.

(Este material fue rescatado de un correo enviado por el IPH Besomi, editor y director de la Revista de la Libertad)

Los Límites del Deber: Fraternidad o Complicidad

Por Salvatore Brienza 

Si en nuestro anterior trazado reflexionamos sobre la pureza del abrazo fraternal en la Era Digital, que rompe barreras burocráticas, hoy nos corresponde encender la luz de la razón sobre su reverso más peligroso: la falsa fraternidad.

Como Masones sabemos que hay un par de opuestos en todo lo que existe, y que el verdadero Masón debe aprender a mantener el equilibrio entre ambas fuerzas.

El entusiasmo por socorrer a un Hermano, sumado al mandato del auxilio mutuo, puede convertirse en una "trampa sutil" cuando se despoja de la prudencia y del discernimiento ético. Es en ese límite nebuloso donde el deseo legítimo de "hacer fraternidad" corre el riesgo de degradarse en complicidad, encubrimiento y degradación moral.

La Orden nos enseña desde el primer grado que el Masón es un hombre libre y de buenas costumbres, respetuoso de las leyes de la patria y defensor de la virtud. Ningún juramento masónico —por "ñembo antiguo o regular" que se crea— ha exigido jamás la suspensión del juicio moral ni la violación de la ley profana.

Sin embargo, en la práctica cotidiana ocurre un fenómeno riesgoso.

Por un lado "el chantaje emocional del lazo", que significa utilizar el apelativo de "Mi querido Hermano" para presionar por favores al margen de la ética o de la legalidad (tráfico de influencias, falsificación de documentos, encubrimiento de faltas graves o delitos).

Por otro lado, la confusión entre solidaridad y complicidad, que implica creer, erróneamente, que negar una ayuda ilícita equivale a "traicionar" el juramento fraternal.

Por último, "el abuso de la confianza" al apelar a la buena fe del Templo para involucrar a otros en esquemas financieros dudosos, fraudes o actos que riñen con la moral pública.

En este sentido, confiar a ciegas por el solo hecho de que alguien viste un mandil, es olvidar que "el vicio y la debilidad humana también cruzan las puertas de los talleres". Si la fraternidad se utiliza como escudo para cometer o encubrir delitos, deja de ser virtud masónica y se convierte en "mafia profana".

Es por ello, que debemos respuestas a tres preguntas:

1. ¿Cuál es el límite de la Fraternidad?

La Fraternidad llega hasta el límite donde empiezan la Ley, la Justicia y la Verdad.

El compás, símbolo de la medida y la contención, nos traza un círculo claro: la fraternidad opera dentro de los límites de la virtud. En el preciso instante en que el pedido de un Hermano exige traspasar la frontera de la honestidad, vulnerar los derechos de un tercero o cometer un acto punible, el compromiso de auxilio queda automáticamente anulado. La fraternidad masónica es un pacto de elevación mutua, no un pacto de impunidad.

2. ¿Cuándo decir NO?

Se debe decir "NO" de forma firme, categórica e inmediata cuando:

- El favor solicitado riñe con las leyes profanas o los principios morales del individuo.

- Se pide poner en riesgo la integridad, el patrimonio o la reputación propia o de terceros inocentes.

- Se pretende utilizar el taller o la red de contactos como un mecanismo de encubrimiento, impunidad o tráfico de influencias.

- El "socorro" solicitado no busca aliviar una desgracia inmerecida, sino eludir las consecuencias éticas o penales de un acto deliberado y corrupto.

Es importante entender que decir "NO" a un Hermano que "exige complicidad no es un acto de deslealtad; es un acto de profunda fidelidad a los principios de la Orden".

3. ¿Es obligatorio ayudar cuando lo que se pide va en contra de los principios éticos?

Absolutamente NO. La obligación del Masón es con la Virtud y con la Verdad, no con el vicio ni con la arbitrariedad del individuo.

El código moral masónico enseña que el primer deber del hombre es hacia su propia conciencia y hacia las leyes de su sociedad.

Pretender obligar a un Hermano a participar en un acto deshonesto en nombre de la "cadena de unión" es una profanación del rito. Quien pide a un Hermano que falte a su ética para salvarlo a él, ya ha roto la Fraternidad por su propia mano antes de recibir la respuesta.

Quien pide que traiciones los valores, que violes la ley o que empeñes tu honor en nombre de un juramento o de la propia Orden, ya ha dejado de comportarse como un Hermano. Sostener la mano del caído es nuestro deber sagrado; pero soltar la mano del que intenta arrastrarnos al abismo de la deshonra es la mayor prueba de rectitud que la Escuadra exige de un Masón.

Recordemos siempre que somos seremos humanos perfectibles y que la condición de ser Fraternos, bajo riesgo de cometer delitos o violar principios éticos, solo nos degrada y perjudica a la propia masonería.

"La Fraternidad Masónica es una antorcha para iluminar el camino del hombre justo, jamás un manto de oscuridad para ocultar el delito".

La venta de Salins-Les-Bains (Jura)

(Recopilado por Salvatore Brienza)

Para quienes saben observar, las huellas de la hermandad de los carboneros de los Buenos Primos aún son claramente visibles en nuestra región de Franco Condado. Marcas distintivas en las tumbas de los cementerios de Arbois y Poligny, pinturas y objetos decorados específicos en los museos regionales, archivos innegables... nadie puede negar su existencia.

No es muy difícil seguir el hilo de su historia, entrelazada con la de nuestro país, Francia. Unos pocos clics acertados, una bibliografía bastante breve, y lo habrás visto todo rápidamente.

Pero esto es solo la superficie, pues la historia la escriben los vencedores, y los Buenos Primos tuvieron un final bastante trágico, particularmente durante el ascenso de Napoleón III. Categorizados con demasiada prisa como libertarios o incluso anarquistas, esta descripción no parece corresponderse con el contenido que se encuentra en los rituales que han llegado hasta nosotros.

Tenemos la fortuna de poder consultar los registros de 1835 de los archivos Dole y los de 1812 de la subasta de madera de Bregille, conservados en los archivos de Besançon. Antes de ser explotadas políticamente a principios del siglo XIX, al igual que la Carbonaria italiana, las Bons Cousins ​​Charbonniers (Colegas de los Buenos Carboneros) se asemejaban más a lo que hoy llamamos una sociedad.

Este fenómeno se observa en toda Europa. Algunos disfrutaban reuniéndose para practicar un ritual particular, a menudo elitista, que les permitía distinguirse y estar al tanto de las últimas tendencias. Encontramos esencialmente dos ramas originales: la de los gremios, cuyo objetivo era cultivar una élite obrera, y la pertenencia a una especie de caballería, un tipo que siempre ha fascinado a Occidente.

Al margen de la realidad de estos dos modelos, estas sociedades intentaron preservar su contenido, su poder evocador y su dinámica transformadora para sus miembros. La cercanía con la naturaleza, la religión primitiva, el secretismo de las hermandades, el ideal caballeresco... Llevamos muchos años buscando estas prerrogativas con una alegría que nunca ha flaqueado.

Aquí se muestra, durante la exposición dedicada a los Ritos Forestales en el Museo de la Francmasonería, rue Cadet en París, del 13 de febrero al 21 de septiembre de 2025, la patente para la fabricación de carbón vegetal de la Logia Salins, otorgada a Pierre-Joseph Fournier como su primer Maestro instalado, el 12 de junio de 1776.

Este documento es el más antiguo encontrado que atestigua el funcionamiento de los carboneros en Francia, lo que convierte a la Logia Salins en la logia históricamente más antigua conocida.

Huelga decir que esta patente no surgió de la nada, sino que fue establecida por una autoridad superior (¿la Gran Logia de Francia, por ejemplo?) o por una logia preexistente (Logia Madre). Esta es una definición de regularidad: ninguna logia puede reclamar autenticidad sin presentar sus patentes, recibidas ya sea de una autoridad superior reconocida (Logia Madre) o de una Logia Madre que las haya transmitido.

Cabe señalar que, hasta la fecha, la Venta Pierre-Joseph Briot del Bosque de Chaux, la Venta Madre del resurgimiento de la producción de carbón vegetal en Francia, no ha emitido ninguna patente y no reconoce ninguna otra venta de carbón vegetal como "regular”, * es decir, que opere como una venta tradicional.

Sus orígenes operativos dentro de los carboneros del Bosque de Chaux, su investigación presentada en este sitio, su participación en la exposición nacional en el Museo de la Francmasonería de París, las referencias de sus colaboradores en el catálogo y su contribución al resurgimiento de una importante producción de carbón vegetal en Francia, no dejan lugar a dudas sobre el lugar preeminente que ocupa dentro del movimiento del carbón vegetal. ¡No se deje engañar por falsificaciones! Simplemente solicite ver la patente que se ha presentado a la venta que se ofrece a recibirle.

Volvamos a nuestra patente Salins. Anterior a la Revolución Francesa, este documento, como se mencionó anteriormente, sigue siendo el registro más antiguo conocido de una venta de carbón vegetal.

El sello adherido al sello de cera roja, descrito en el siguiente artículo, ofrece una rica síntesis del simbolismo de la producción de carbón vegetal. Está sujeto al documento mediante tres cintas de tela con los colores tradicionales de los Bons Cousins ​​(negro, rojo y azul), similares al sistema de oficiales.

Este documento corrobora, si fuera necesario, el papel preponderante que desempeñó el Franco Condado, y en particular la región del Jura, en la historia de esta tradición iniciática vinculada a los oficios de la carpintería y la silvicultura.

* NB La Venta Pierre-Joseph Briot del Bosque de Chaux reconoce las Ventas del Rito Forestal Moderno del que ha recibido patente (visible en este sitio) así como la del Rito Masónico de los Leñadores de Mirecourt al que se adhiere. 

Se ha presentado un nuevo documento para nuestro análisis: un diploma de la Cámara de Honor (Venta) de Gray, fechado en 1833. Es fácilmente comparable a los demás diplomas de los Bons Cousins ​​ya presentados en este sitio. 

Sin embargo, la decoración es ligeramente diferente. En primer lugar, la elección de árboles es occidental y ya no hace referencia a las palmeras de Oriente. Efectivamente, hay un horno de carbón humeante, pero está oculto tras las tres cintas que se han adherido al diploma (?). 

A la derecha se representa un baccu, un tipo de cabaña de construcción transportable. Examinaremos el encabezado del documento en un artículo posterior. Dos de los lemas de los Bons Cousins ​​están presentes: FEC y HVP; otros dos están ausentes. 

Los títulos de los oficiales de la subasta —Maestro de Ceremonias, Orador— atestiguan una conexión con las logias masónicas y una ruptura con otros ritos más antiguos (Bregille 1813, Dole 1830). Los términos Cámara de Honor y Cámara Central dan fe de una estructura jerárquica a nivel nacional. 

El término Cámara de Honor se refiere a una subasta celebrada en interiores, en lugar de al aire libre. Sabemos que en el Bosque de Chaux se celebraba una Cámara de Honor en el Molino de Aillery.

Fuente: https://esprit-des-forets.fr/

La Fraternidad en la era Digital

Por Salvatore Brienza 

Las palabras "francmasón" o "freemason" son las formas más conocidas de llamar a los masones en los diccionarios o enciclopedias.

En todas las definiciones se habla de que eran albañiles libres o francos que podían transitar por las ciudades o países ejerciendo la profesión de Masón.

Es por eso que en nuestra augusta Orden, el principio de la Fraternidad ha sido el cimiento inamovible sobre el cual edificamos nuestras relaciones sociales y en el sentido simbólico, nuestro templo interior. 

Como iniciados Masones nos enseñaron desde el primer día que la escuadra mide la rectitud de nuestras acciones y el compás nos mantiene dentro de los límites justos y equilibrados del amor fraternal con todos los seres humanos, pero muy especialmente con nuestros Hermanos. 

Sin embargo, en pleno siglo XXI, el concepto de la fraternidad ha trascendido los muros físicos de nuestros Templos para habitar y manifestarse en un territorio sin fronteras: la virtualidad.

La Red Invisible que se construyó desde tiempos inmemoriales ha cruzado del mundo contemporáneo a los grupos de WhatsApp, las comunidades digitales y las redes de contactos en internet se han convertido en verdaderos altares cotidianos de auxilio, confraternización y apoyo mutuo.

Es en estos espacios digitales donde ahora ocurre un fenómeno verdaderamente masónico y revolucionario:

Por un lado desvanecen los grados y el Aprendiz interactúa con el Past Gran Maestro o con el mismo Gran Maestro de esta o aquella obediencia con la misma naturalidad con la que dos antiguos canteros compartían el pan en las obras.

Por otro lado, se anulan los cargos y la jerarquía administrativa cede su lugar a la empatía inmediata.

Y por último se ignoran las fronteras territoriales y jurisdiccionales de las obediencias, y la fraternidad deja de ser un concepto teórico de manual, para convertirse en una cadena de unión viva, palpitante y global.

Es así, que un problema de salud, una necesidad laboral, un consejo profesional o simplemente la búsqueda de una palabra de aliento a altas horas de la noche encuentran respuesta inmediata en estos grupos. 

Es en estos grupos o a través de las redes sociales donde un Hermano sostiene a otro Hermano no por el sello que lleva su pasaporte o diploma masónico, ni por la Potencia a la que rinde tributo formal, sino por la sacralidad del juramento prestado ante el Ara. Es "la masonería del corazón" manifestada a través de la tecnología.

Sin embargo, frente a esta hermosa manifestación de armonía espontánea, emerge una dolorosa contradicción. Frecuentemente, la rigidez burocrática y las imposiciones de las autoridades de diversas Potencias Masónicas proyectan su sombra sobre estos espacios.

Porque bajo la bandera de la "regularidad", la "jurisdicción" o la "disciplina interna", se dictan decretos o directivas sutiles que exigen a los Hermanos abandonar estas redes de confraternización bajo "amenaza" con sanciones disciplinarias, juicios masónicos o la expulsión a quienes se atrevan a cultivar el afecto y la solidaridad con Hermanos pertenecientes a otros orientes u otras potencias no reconocidas por la cúpula de turno.

¿No es acaso una amarga ironía? Se castiga la práctica sincera de la fraternidad para proteger fronteras administrativas creadas por hombres. Se antepone "el dogma de la burocracia" a la vivencia real del amor fraternal. 

Hemos visto que cuando la autoridad exige romper el lazo de apoyo a los hermanos, la institución corre el peligro de privilegiar la "cáscara del rito o la potencia" por sobre la sustancia del espíritu fraternal.

Los Templos, sean de piedra o madera y las estructuras administrativas, sea del Rito que sea, son necesarios para el orden profano de la institución, pero "la verdadera Masonería jamás ha residido en las paredes ni en los sellos de goma". Reside en el hilo invisible que une la mano de un Mason con la de otro cuando hay necesidad, dolor o alegría compartida.

Privar a un Hermano de la red de apoyo de sus iguales por disputas de potencias es intentar "embotellar el viento o ponerle cadenas a la luz". Y quién pretenda hacerlo, solo demuestra la supina ignorancia de la triada más conocida de la masonería: "Libertad, Igualdad y Fraternidad".

En conclusión, las Potencias Masónicas, los tratados territoriales y las cúpulas administrativas pasarán, porque son obras de la contingencia humana y muchas veces el ego de los hombres vanidosos. Pero el auxilio al angustiado, la mano extendida al caído y el abrazo sincero entre dos Hermanos permanecerán para siempre.

La verdadera Regularidad no la firma un Gran Maestro en Inglaterra o en Francia en un decreto de escritorio, prohibiendo a un hermano confraternizar con otro en algún lugar que ni siquiera conoce; sino "la firma el Gran Arquitecto del Universo en el corazón de cada Masón que se niega a soltar la mano de su Hermano".

Hagamos como nuestros "Antiguos Hermanos Masones" que al ver creada la Gran Logia de Londres el 24 de Junio de 1717 por tan solo 4 logias y ver apeligrado el principio básico de la Fraternidad elaboraron un lema básico de unidad: 

"Free Masons in Free Lodge"

(Masones libres en Logias Libres)